ESBOÇO EBD | 2ª LIÇÃO – O DEUS PAI | 1° TRIMESTRE DE 2026

LIÇÃO 02 – O DEUS PAI – Mt 11.25-27; Jo 14.6-11

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I. INTROITO

“Falar do Pai não é falar de um Deus separado, mas da Pessoa divina que eternamente gera o Filho e, com Ele, envia o Espírito, permanecendo inseparável na essência e distinto nas relações”

Tema Nuclear

• O Pai como fonte fontal (originário) da vida trinitária, sem anterioridade temporal;
• A paternidade divina como relação eterna, não como função criada;
• O Pai como princípio do plano redentivo, sem isolamento ontológico.

1.1. Origem histórica do termo Trindade

• A palavra “Trindade” (do latim Trinitas) foi formulada no final do século II;
• Atribuída ao teólogo cristão Tertuliano (na obra Adversus Praxean), por volta do ano 200 d.C.;
• Tertuliano emprega a expressão para explicar, em linguagem técnica, a fé cristã já professada pelas igrejas:
  • “una substantia, tres personae”; (uma substância, três pessoas)
• Tertuliano não criou a doutrina, mas criou o vocabulário técnico para defendê-la contra heresias de seu tempo, especialmente o modalismo;

II. A PATERNIDADE DIVINA COMO REALIDADE ONTOLÓGICA (NÃO METAFÓRICA)

2.1. O Pai como categoria relacional, não biológica 

• Na Escritura, “Pai” não aduz:
  • Anterioridade cronológica
    • Jo 17.5 “E, agora, glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse.”;
  • Superioridade ontológica
    • Fp 2.6 “O qual, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus.”;
  • Nem causalidade criacional do Filho
    • Jo 1.3 “Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.”;
• Pai é um termo relacional, que pressupõe:
  • Comunhão
    • Jo 1.18 “Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o fez conhecer.”;
    • A expressão “no seio do Pai” apresenta:
      • intimidade eterna;
      • relação pessoal contínua;
      • comunhão ontológica, não funcional;
  • Distinção
    • Jo 5.26 “Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo.“;
  • Reciprocidade eterna
    • Jo 17.24 “Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória que me deste; porque tu me hás amado antes da fundação do mundo.“;
• A paternidade não surge no tempo, mas pertence ao ser eterno de Deus;

2.2. O Pai e a rejeição de um monoteísmo solitário

• A revelação do Pai destrói qualquer concepção de Deus como:
  • Solidão absoluta
    • Jo 1.1 “[…] e o Verbo estava com Deus […];
    • O “estar com Deus” (pros ton Theon) aduz:
      • relação pessoal;
      • coexistência eterna;
      • comunhão anterior a toda criação;
  • Substância fechada em si mesma
    • 1Jo 4.8 “Deus é amor.”;
    • Deus é amor, não apenas ama;
    • E o amor exige relação real;
• Deus é eternamente relacional
  • Jo 17.24 “Pai […] porque tu me hás amado antes da fundação do mundo.”;
  • O amor entre Pai e Filho:
    • não é reação histórica;
    • não nasce na economia da salvação;
    • pertence à eternidade divina;
• Antes da criação, já havia comunhão
  • Pai → Filho → Espírito;
• A criação não nasce da carência, mas da plenitude;

III. O PAI NA REVELAÇÃO VETEROTESTAMENTÁRIA (FORMA GERMINAL)

3.1. A Paternidade no Antigo Testamento

• O AT revela Deus como Pai:
  • De Israel (Último cântico de Moisés)
    • Dt 32.6 “Recompensais, assim, ao Senhor, povo louco e ignorante? Não é ele teu Pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?”;
  • Do rei messiânico (Davi deseja edificar um templo)
    • 2Sm 7.14 “Eu lhe serei por pai, e ele me será por filho; e, se vier a transgredir, castigá-lo-ei com vara de homens e com açoites de filhos de homens.”;
  • Do povo redimido (Ações de graças, confissões e súplicas)
    • Is 63.16 “Mas tu és nosso Pai, ainda que Abraão nos não conhece, e Israel não nos reconhece. Tu, ó Senhor, és nosso Pai; nosso Redentor desde a antiguidade é o teu nome.”;
• Essa paternidade é:
  • eletiva;
  • formadora;
  • protetiva;
• Não é ainda plenamente revelada, mas é tipológica e preparatória;

3.2. O Pai como origem do relacionamento e da aliança

• O Pai:
  • adquire;
  • forma;
  • sustenta;
• A paternidade se manifesta como iniciativa graciosa;
• O AT prepara o terreno para:
  • uma revelação mais profunda;
  • uma filiação que ultrapassa o pacto nacional;

3.3. Pai de Israel e Pai do Messias

• Textos como Sl 89 (traz-se à memória o pacto) e Is 9.6 (advento do Messias) antecipam:
  • uma paternidade que transcende Israel;
  • um Filho que é eterno;
• O AT aponta, mas não resolve:
  • a relação intratrinitária;
  • apenas a insinua;

IV. O PAI, A ORDEM TRINITÁRIA E A DISTINÇÃO DE SERVIÇO

4.1. Igualdade de essência e distinção de Pessoas

• As três Pessoas da Trindade são absolutamente iguais em essência, glória, poder e eternidade;
• Não há, na Trindade, qualquer forma de:
  1. hierarquia ontológica;
  2. superioridade substancial;
  3. gradação de divindade;
• Pai, Filho e Espírito Santo compartilham:
  • a mesma essência divina (ousía);
  • a mesma plenitude de ser;
• Todavia, a revelação bíblica apresenta uma ordem relacional e funcional, não de natureza, mas de serviço e missão;
• A subordinação observada nas Escrituras é:
  • voluntária;
  • econômica;
  • temporária no plano da salvação;
• Não há subordinação essencial ou eterna no ser divino;

4.2. O Pai como princípio fontal (originário) da missão trinitária

• O Pai é apresentado nas Escrituras como:
  • fonte da iniciativa redentora;
  • origem da missão do Filho;
  • princípio do envio do Espírito;
• Essa precedência é relacional, não ontológica;
• O Pai:
  • planeja a criação;
  • proclama a palavra criadora;
  • determina o plano eterno da redenção;
• O Filho executa a vontade do Pai, e o Espírito aplica essa obra à criação e à Igreja;
• Trata-se de uma distinção de operação, não de essência:
  • o Pai opera por meio do Filho;
  • no poder e na presença do Espírito;

4.3. A Subordinação do Filho na economia da encarnação

• A submissão do Filho ao Pai ocorre no contexto da encarnação, não na eternidade intratrinitária;
• Quando Jesus afirma:
  • Jo 14.28 “[…] vou para o Pai, porque o Pai é maior do que eu.”, Ele o faz enquanto:
    • Verbo encarnado;
    • Servo sofredor;
    • Messias em missão;
• Essa afirmação não expressa:
  • Inferioridade ontológica
    • Cl 2.9 “Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.”;
  • Diminuição da divindade
    • Jo 1.1 “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”;
  • Desigualdade de essência
    • Jo 10.30 “Eu e o Pai somos um.”;
• Expressa, antes, subordinação funcional voluntária, conforme:
  • Submissão da vontade
    • Jo 5.30 “Eu não posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouço, assim julgo, e o meu juízo é justo, porque não busco a minha vontade, mas a vontade do Pai, que me enviou.”;
  • Missão Recebida
    • Jo 6.38 “Porque eu desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.”;
  • Obediência messiânica
    • Hb 10.9 “Então, disse: Eis aqui venho, para fazer, ó Deus, a tua vontade. Tira o primeiro, para estabelecer o segundo.”;
• A encarnação implica assunção da condição de servo, não renúncia da divindade;

4.4. A missão do Espírito Santo na ordem trinitária

• Após a exaltação do Filho, o Espírito Santo é enviado:
  • Pelo Pai
    • Jo 14.26 “Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito.”;
  • Pelo Filho
    • Jo 15.26 “Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espírito de verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim.”;
    • Jo 16.7 “Todavia digo-vos a verdade, que vos convém que eu vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, quando eu for, vo-lo enviarei;
• O Espírito Santo:
  • Não é inferior
    • At 5.3-4 “Disse então Pedro: Ananias, por que encheu Satanás o teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo? […] Não mentiste aos homens, mas a Deus.”;
  • Não é força impessoal
    • O Espírito entristece-se, intercede, ajuda, ou seja, ações pessoais, incompatíveis com a ideia de força impessoal;
    • Ef 4.30 “E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redenção.”;
  • Não é mero instrumento
    • 1Co 12.11 “Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer.”;
• Sua subordinação funcional manifesta-se:
  • Na aplicação da obra de Cristo
    • Jo 16.14 “Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu, e vo-lo há de anunciar.”;
  • No ensino
    • Jo 14.26 “[…] esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito.”;
  • Na consolação
    • Jo 14.16 “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre.”;
  • Na santificação
    • 1Pe 1.2 “Eleitos […] em santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo.”;
• Assim como o Filho se submete ao Pai na missão redentora, o Espírito se submete à missão do Filho e à vontade do Pai, sem comprometimento de Sua deidade
  • O Filho se submete funcionalmente ao Pai na missão redentora (Fp 2.6-8);
  • O Espírito se submete funcionalmente à missão do Filho e à vontade do Pai;
• Sem qualquer diminuição de essência, pois o Espírito:
  • Conhece as profundezas de Deus (1Co 2.10);
  • Age soberanamente;
  • É plenamente Deus;

VI. CONCLUSÃO

• O Pai é reconhecido como princípio fontal relacional, não por anterioridade temporal ou superioridade ontológica, mas como fonte eterna da geração do Filho e do envio do Espírito;
• A distinção trinitária expressa comunhão eterna e perfeita;
• Toda subordinação apresentada nas Escrituras é funcional, econômica e voluntária, jamais essencial ou ontológica;
• O Deus Pai:
  • não é monádico;
  • não é solitário;
  • não é relacional apenas após a criação;
• A revelação do Pai, do Filho e do Espírito Santo conduz à confissão de:
  • uma única essência divina (ousía);
  • três Pessoas realmente distintas (hypóstaseis);
  • uma comunhão eterna de amor e vida.